Ya es hora

Caminando con esta incertidumbre y rabia

Me pregunto si algún día acabará todo esto

¿Existirá realmente un mundo libre?

Libre de crueldad para todos

¿Cómo seguir, cuando han querido destruir nuestro camino, nuestros sueños?

Es terrorismo de Estado, ¿Qué otra cosa puede ser?

No solo pasa en este país, hay tanto rincón pisoteado

El corazón herido sigue latiendo, a pesar de la desesperanza

No podemos claudicar a estas alturas

Levantemos la mirada, cuestionemos, caminemos juntos, construyendo lo propio

Porque ya es hora de vivir de verdad.

Hoy me lo encontré

En la mañana lo encontré en el transporte público, estaba a mi lado y pensé si estaría mal llevármelo, o si debía dejarlo con el chofer por si alguien lo reclamaba, como si le prestarán mucha atención a un libro abandonado, como tenía curiosidad, lo tomé y vi que era un libro liberado, tenía la fecha de hoy, 17/10/2013 y decía que si lo encontrabas lo leyeras y liberaras después, este encuentro me alegró el día y me puse a pensar en las historias de libros liberados, ¿Que tanto han viajado por ahí?, ¿Como reaccionarán las personas que los encuentran? ¿Realmente se liberarán muchos? ¿Qué tipo de libros son? ¿Tendrá algún impacto?

Habrá que probar y liberar libros e información, no seria mala idea tener un sitio virtual donde se pudiera saber el rumbo e impresiones del libro, al menos cuando libere ese escribiré mi correo, se me ocurre intentar con fanzines, diferentes temas y diferentes tipos de libros, ¿ustedes han tenido alguna experiencia similar?

Somos vida, no mercancías!

El capitalismo es incompatible con la vida, ya que se basa en la extracción desmesurada de recursos. No combinan los intereses de la producción humana con los intereses de la conservación ecológica; al contrario, son opuestos. Estamos en un momento crítico, el sistema puede acabar con la naturaleza, depredarla por completo, o por otra parte podemos luchar por una sociedad sustentable: un desarrollo que satisfaga las necesidades de todos, y del entorno. Que el planeta pueda mantener su equilibrio dinámico, rehacer sus pérdidas, y mantenerse abierto a diversas formas de desarrollo.

La economía convencional tiene una visión limitada, con sus nociones de propiedad, donde la naturaleza tiene un papel secundario o nulo en la producción.

No podemos conformarnos con el futuro de muerte que nos ofrece el sistema, parece ser un camino difícil de recorrer, escuchamos sobre la permacultura, la economía ecológica y diversas organizaciones locales autogestivas y parece que hablamos de utopías

Debemos reestructurar la mentalidad asesina capitalista de las personas, pero ¿cómo?  


Antes de la llegada de los españoles a Mesoamérica el sistema de producción era comunitario, sin duda tenemos mucho que aprender de los primeros pueblos, de los campesinos, no tuvimos la misma educación y visión de la vida los que nacimos en las ciudades, incluso pequeñas ciudades, con la sabiduría que se adquiere del campo, de la agricultura.

Es tiempo de aprender,compartir y utilizar esos conocimientos y técnicas y adecuarlos a nuestros tiempos, espacios, modos, podemos consumir más éticamente, contaminar lo menos posible, reciclando materiales, haciendo lazos solidarios, de cooperación, promoviendo el bienestar de productores y consumidores sin explotación, existen muchísimas experiencias de autonomía en México y en el mundo , a nivel económico, ecológico, social, cultural, no importa desde que trinchera, que al final todo se relaciona, pero lo importante es terminar con la lógica capitalista, donde todo se reduce a mercancías, si no tenemos dinero, no podemos vivir.

Por el mundo existen bancos éticos, cooperativas, monedas sociales, grupos que realizan trueques de bienes, servicios, saberes, gratisferias, intercambios, incluso existen webs de trueque online, para intercambiar diferentes objetos y servicios.

Las “monedas sociales” son instrumentos para conseguir relaciones económicas igualitarias y basadas en el trabajo real. Es una moneda local, que no produce intereses y que no tiene sentido acumular, no se puede especular con ella. En este sentido, nunca hay escasez de moneda, sino que existe tanta como riqueza o trabajo real existe en el Mercado Social.

En México aproximadamente hay 16 monedas comunitarias que funcionan de forma permanente: Tlaloc, Mixihucas, Romitas, Tumin, Cacaos, etc.

Enfrentar al capitalismo empieza con nosotros mismos, desde la rebeldía, solidaridad y  cooperación, respetando todas las formas de vida con las que compartimos el mundo

D.C

Economía social y anarquismo

Existen en muchos rincones del mundo dignos y rebeldes ejemplos de resistencias a la economía capitalista, ya sean grupos, organizaciones, colectivos, redes, etc., que hacen trueques, gratiferias, monedas sociales y demás alternativas económicas con el fin de contribuir a la construcción de otro planeta más humano.

Una de las monedas sociales relativamente nuevas en México es el Túmin.

“Rebeldía económica y popular, el billete que está creando conciencia. Los habitantes del municipio de Espinal, un pequeño pueblo de la sierra veracruzana, México, están utilizando el Túmin, una moneda que se inventaron y que se basa en el sistema de trueque. Sus billetes salieron en noviembre de 2010 y ahora el Banco de Méxicolos acusa de rebeldía monetaria mientras que laProcuraduría ya investiga a estos osados que se atrevieron a desafiar al peso”.

ECONOMÍA SOCIAL SOLIDARIA

La Economía Social Solidaria y sus redes productivas pretende explicar el funcionamiento de una manera o tipo de economía: Producción, distribución, intercambio, consumo, ahorro y reinversión de excedentes; lo cual partiendo del contexto local pueda establecer un entramado de redes mediante las cuales se pueda materializar las esferas antes indicadas de este tipo o forma de economía.

La Economía Social Solidaria, los tipos de empresas y las nuevas relaciones sociales de producción y distribución están soportadas por un conjunto de principios; tales como: la solidaridad, la complementariedad, la cooperación, la equidad, la igualdad, principios que le dan el molde perfecto en la construcción de un nuevo modelo productivo y de construcción de hombre/mujer y sociedad nuevos donde se rompa con la relación histórica capital-trabajo para invertir esta formula y lograr la emancipación del trabajo y colocar su creatividad en función de la liberación del mismo y no de su propia opresión.

Será fundamental en su construcción la superación de la creación de valores cambio para ser valores de uso y la producción en función de la satisfacción de las necesidades humanas y no del mercado.

MERCADO SOCIAL

Es una red de producción, distribución y consumo de bienes y servicios y aprendizaje común que funciona con criterios éticos, democráticos, ecológicos y solidarios, en un territorio determinado, constituida tanto por empresas y entidades de la economía solidaria y social como por consumidores/as individuales y colectivos.

ECONOMÍA ANARQUISTA

En economía el sistema impulsado por el anarquismo, como en tantas otras cuestiones, no defiende ningún modelo en particular, aspira a que los individuos, sus comunas y sus asociaciones, en acuerdo libre, seleccionen la organización económica que más los favorece en vista de sus propios intereses. Entonces las tendencias anarquistas en economía, en todas sus variantes o corrientes, son antiautoritarias y voluntaristas.

Así, con respecto a la relación y organización económica según el anarquismo, el único concepto común identificable es el de autoorganización: una red autónoma de producción y distribución sin mando central; esto se puede interpretar como interacción libre o como coordinación libre, según el caso. Varios autores libertarios han realizado análisis y postulado tesis sobre la economía. Se trata de un conjunto muy heterogéneo de pensadores y proyectos. Los anarquistas, puesto que son antiautoritarios sostienen que cada persona o grupo humano deberá escoger un modelo económico voluntario.

CORRIENTES ECONÓMICAS ANARQUISTAS

MUTUALISMO

El mutualismo (del latín ‘mutuum‘, mutuo o intercambio) surge con las ideas del francés Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865), que imaginaba una sociedad en la cual cada persona pudiera poseer los medios de producción, individual o colectivamente, el intercambio de bienes y productos se produciría a través de una forma ética de negociación o regateo, en la que cada parte buscaría tan solo un equivalente de lo que ofrecerían. Ha sido contemplado por algunos autores como un punto intermedio entre las versiones individualistas y comunistas del anarquismo. Proudhon afirmó que la propiedad es un robo, entendiendo como “propiedad” el mal uso o abuso de objetos en el sentido de explotación, mientras que entendía la “posesión” como el uso legítimo de un objeto. Proudhon se opuso tanto a la propiedad capitalista como a la colectiva, porque siempre “abusa” y “roba” de los individuos. Su principio consiste en que cada persona debe poseer sus medios de producción (herramientas, tierra, etc.) ya sea individual o colectivamente, pero debe ser remunerado por su labor, eliminado el provecho y la renta, lo que asegura un alto grado de igualdad.

COLECTIVISMO

El colectivismo se convirtió en una corriente dominante del movimiento anarquista bajo la influencia del revolucionario ruso Mijaíl Bakunin, que abandonó la atención por los campesinos y artesanos, con miras a un futuro en el que el trabajo organizado hubiera expropiado al capital, y cada grupo de trabajadores administrara sus propios medios de producción. El colectivismo proponía la propiedad colectiva de la tierra, las materias primas y los instrumentos de trabajo, y la apropiación del producto integral del trabajo por los trabajadores, deducido el costo. La distribución de las ganancias se realizarían por decisión colectiva, pero se asumía que la retribución sería proporcional al trabajo realizado. Para el colectivismo la propiedad de los medios de producción, distribución y cambio debe ser social (eliminado la propiedad privada) y administrada colectivamente por los propios trabajadores reunidos en pequeñas asociaciones por afinidad mientras que cada uno de ellos produce según su voluntad (o según lo acordado) y cada uno debe recibir el producto íntegro de su trabajo según su mérito individual. A diferencia del comunismo anarquista, el colectivismo no propugna la abolición del salario como forma de retribución del trabajo. Estas asociaciones a su vez estarían confederadas a través del principio federativo. Pero este sistema federal debe dejar, según los colectivistas, autonomía a las asociaciones que autogestionan los medios de producción. Además de Mijaíl Bakunin (quien enunció sus principos), otros colectivistas de renombre fueron Johann Most, James Guillaume o Ricardo Mella.

COMUNISMO ANARQUISTA

Piotr Kropotkin fue uno de los más importantes teóricos del comunismo anarquista,entendía que la cooperación es la clave del éxito evolutivo, y que los seres humanos eran la especie de mayor éxito por su capacidad de cooperar efectivamente; de ese modo, creía que el último estadio evolutivo en las sociedades humanas era una vida social donde la competición no existiría y la gente cooperaría en igualdad de términos, libre y naturalmente. En su libro Palabras de un rebelde (1885), llamó a la abolición de la propiedad privada a través de la “expropiación del total de la riqueza social” por el pueblo mismo. En La conquista del pan (1888), planteaba que la ruptura con la propiedad privada conduciría a la anarquía; «La anarquía conduce al comunismo, y el comunismo a la anarquía, y una y otro no son más que la tendencia predominante en las sociedades modernas, la búsqueda de la igualdad.» Kropotkin argumentaba que no hay ninguna forma válida o hay poco margen para medir el valor de la contribución económica de una persona, debido a que «Cada descubrimiento, cada progreso, cada aumento de la riqueza de la humanidad, tiene su origen en la conjunción del trabajo manual e intelectual del pasado y del presente. Entonces, ¿con qué derecho alguien se apropia de la menor parcela de ese inmenso todo y dice: “Esto es sólo mío y no de todos”?» también abogaba porque la economía se coordinara a través de una red horizontal de asociaciones voluntarias, en la cual los bienes serían distribuidos de acuerdo a las necesidades del individuo, en vez de en función del trabajo. Por ejemplo, uno no puede medir el valor de la contribución de la producción diaria de un trabajador de fábrica sin tomar en cuenta factores como la transportación, la comida, el agua, la vivienda, la relajación, la eficiencia de las máquinas, el estado emocional, etc., que también contribuyeron a la producción. Así, para verdaderamente dar valor económico numérico a algo, una inmensidad de cantidad de externalidades y factores contribuyentes deberían ser tomados en cuenta -especialmente el trabajo actual y pasado, así como las técnicas y herramientas creadas en el pasado para así poder utilizar en el trabajo, tanto actual como futuro. En este sentido el anarcocomunismo tiende a rechazar la teoría del valor-trabajo original del liberalismo clásico (y luego rechazada por este en pos de la teoría del valor subjetivo) y defendida actualmente en buena parte por el socialismo y el marxismo. Los individuos y comunidades dispondrían del uso y control de cualquiera de los recursos que necesitasen, «dejando a cada uno la libertad de consumirlos como ellos lo deseen en sus propias casas».

“The acumulation of freedom. Writtings on Anarquist Economics” es un libro bastante interesante y necesario, es una reflexión del ámbito libertario, que va más allá del panfleto coyuntural, el recurso tópico y canónico a los clásicos, o la mera radicalización de propuestas neokeynesianas.

Los editores del libro plantean en su artículo inicial los elementos que a su juicio deberían integrar cualquier enfoque económico anarquista.

El libro incluye un epílogo donde se expone la teoría de la economía participativa (o “parecon”), y un post-scriptum de los editores escrito a finales de 2011, en el que realizan un breve repaso de los diferentes movimientos de protesta social desarrollados desde el estallido de la crisis tanto en los países árabes como en los occidentales.

Otro elemento a destacar es la combinación de la revisión crítica de los pensadores clásicos con la reflexión sobre el capitalismo actual y –lo que es un aspecto particularmente atractivo- con el análisis de distintas experiencias de autogestión (históricas y contemporáneas).

Por Dora Carolina

En Chile...

Estando en Chile, en cuánto pude me uní a las movilizaciones de los estudiantes, pues desde mayo del 2011 tenía noticias que el movimiento estudiantil estaba cobrando fuerza en gran parte del país y quería vivir en carne propia todo esto, que tiene como antecedente “La Revolución Pingüina” del 2006, donde se  revalorizó el movimiento de estos jóvenes, el cual había sido postergado durante gran parte de la Transición

Así que nuevamente los jóvenes estaban saliendo a las calles, para exigir  educación de calidad sin lucro, reformas al sistema de acceso a las universidades, aumento del gasto público en educación superior, democratización del sistema y otras peticiones como renacionalización del cobre, crear una asamblea constituyente para reformar la constitución etc.

A la primera marcha que fui en Santiago, note que había bastante apoyo, mas de 5 mil personas reunidas en una plaza, todos jóvenes, había música y el ambiente era festivo, pero de denuncia, todo iba bien, avanzamos un poco hacia la moneda y después de varias cuadras caminadas empiezan a salir los policías “pacos” en motos y en coches que lanzan agua, que les llaman “guanacos”, así que los chavos empiezan a regresar y a correr a todos lados, me da mucho coraje pero también preocupación por la prepotencia con que aparecen de pronto estos “pacos”. Sin razón empiezan a dispersar a los jóvenes, a lanzarles agua, algunos chavos preparan bombas molotov y las lanzan a comercios o al aire,cerca de los “pacos”, los cuales van apareciendo por mas calles, yo empiezo a caminar más rápido, pero la tensión aumenta, y algunos chavos siguen arrojando bombas o maldiciendo a los policías, pasa uno muy cerca de mí y me dice que me aleje de ahí, seguí caminando, para salir de ahí, por todas partes había fuego, chavos molestos y policías agrediendo, poco a poco empezaron a llorar mis ojos y no podía respirar bien, por primera vez sentía el gas lacrimógeno, es muy desagradable sentirlo y dura un buen rato su efecto, realmente da rabia ver a esos policías, demasiado salvajes que reprimen sin razón, luego supe que no había permiso para llegar hasta la moneda, que solo para quedarse en plaza de armas, que por eso la represión, me da como risa eso de pedir permiso para hacer marchas, no hay razón para agredir de esa manera, con agua, con gas lacrimógeno, rodeando todo, es bastante injusto todo eso, además de que sirve, como si eso calmara la rebeldía y la organización de los estudiantes, solo los provocan para luego acusarlos de causar problemas.

Después fui a otra marcha, del primero de mayo, había diferentes grupos, pero lo mismo, salen los “pacos” a echarles agua, gas, a rodear, a perseguir y como siempre a detener a varios y acusarlos de terroristas o criminales, (ya existe una ley que criminaliza todo eso, Ley Hinzpeter o antiprotesta) Que injusto todo eso, porque en realidad es algo grande lo que se esta construyendo o se puede construir, puede ser un movimiento a largo plazo, bien organizado, no son solo marchas, son jóvenes que sueñan con otra educación, sin lucros, ellos siguen con sus marchas, algunas  son nacionales y enormes, sigue la represión y actualmente se ha intensificado, hay violaciones y la información de los medios masivos nunca es certera, lo que es real es que quieren callar, reprimir, desaparecer a estos jóvenes, porque están enfrentándose al sistema, al gobierno que lucra con la vida de cientos de jóvenes que empeñan su vida por estudiar, es una lucha admirable, porque se preparan,  no se cansan y siguen a pesar de tantos malos tratos en la calle. Y como en todo movimiento,en este también se han dado las divisiones, protagonismos o intereses mediáticos de ciertas personas o gobernantes, pero a pesar de todo eso,  han ido radicalizando poco a poco el movimiento y son un ejemplo de lucha, una esperanza, una resistencia digna, joven y rebelde, la cual acompañamos y nos da energía para unirnos como pueblos y sacar fuerzas para poder ir construyendo entre todos, poco a poco otro mundo, uno mejor donde la educación no sea un negocio más.

"Si no puedes tener la razón y la fuerza, escoge siempre la razón y deja que el enemigo tenga la fuerza. En muchos combates puede la fuerza obtener la victoria, pero en la lucha toda sólo la razón vence. El poderoso nunca podrá sacar razón de su fuerza, pero nosotros siempre podremos obtener fuerza de la razón".

D.C

MENDIGA VOZ

Y aún me atrevo a amar
el sonido de la luz en una hora muerta,
el color del tiempo en un muro abandonado.

En mi mirada lo he perdido todo.
Es tan lejos pedir. Tan cerca saber que no hay.

Alejandra Pizarnik

¿Cómo puedo consumir éticamente, si casi todo lo que se puede comprar hoy en día ha sido producido bajo condiciones laborales precarias, con sueldos de esclavos, por compañías sin respeto por el medio ambiente?